La vita personale

L'Islam tratta la vita personale dell'uomo in maniera da as-

sicurargli purezza e pulizia, in maniera da assegnargli una dieta

sana e insegnargli i modi più giusti per vestirsi, comportarsi,

adornarsi, esercitare il fisico e così via.

1. Purezza e pulizia

E’ prescrizione islamica che prima di eseguire l'0razione il

Musulmano compia un’abluzione, a meno che non ne abbia già fatta

una in precedenza e la abbia mantenuta valida. Questa abluzione

obbligatoria è talvolta parziale, talvolta completa, a seconda della

condizione del Musulmano. Ora, se pensiamo che un Musulmano deve

eseguire almeno cinque orazioni abbligatorie al giorno, in purezza

di cuore e di anima, col corpo e gli abiti, puliti,

un'area pura e con intenzione pura, possiamo vedere assai bene

l'effetto vitale e i benefici risultati che questo atto riveste per

l'uomo (cfr, Qur’an, 4, 43; 5,7).

2. Dieta

Per mantenere puro il cuore e pura la mente, per nu-

trire un'anima tesa verso l'alto e un corpo sano e pulito, bisogna

attribuire un'attenzione speciale alla dieta dell'essere umano,

E’ proprio questo che 1'Islam fa. Alcuni individui superficiali

possono pensare che il cibo e la bevanda non esercitino alcun effetto

diretto e importante sulle condizioni generali della persona che si

riempie lo stomaco regolarmente. Ma non è certo questo il punto

di vista dell'Islam, che prende sul serio questa questione. Sotto

questo riguardo, il principio generale dell'Islam è il seguente:

tutte le cose che sono pure di per sé e buone per l'uomo

sono lecite per la sua dieta, se vengono assunte in quantità mode-

rata. Tutte le cose che sono impure e cattive o dannose sono anche

illecite, in tutte le circostanze ordinarie. C'è sempre spazio

e flessibilità per le eccezioni, nei casi di assoluta necessità

(Qur’an, 7, 157; cfr., più sopra, la sezione sull'etica islamica).

Al di là di questo principio generale, vi sono certi cibi

e bevande che DIO dichiara specificamente proibiti. Fra questi

vi sono: 1a carne animali e uccelli morti da sé, la carne di

porco e quella di qualunque animale che sia stato ammazzato invo-

cando un nome che non sia quello di DIO (2, 173; 5, 4). Le be-

vande che 1'Islam considera dannose e distruttive per il fisico

come per la psiche sono indicate nel versetto coranico che proi-

bisce tutte le sostanze intossicanti e tutte le forme di scommes-

sa o di gioco d'azzardo. (5, 93-94).

La proibizione di questi cibi e bevande non è assolutamente

un atto arbitrario o un decreto dispotico di DIO. Si tratta innan-

zitutto di un intervento divino nell'interesse precipuo dell'uomo

e per il suo bene specifico. Quando il Qur'an descrive negativa-

mente queste cose proibite e 1e qualifica impure e dannose, esso

rivolge la sua attenzione alla morale e alla saggezza dell'uomo,

alla sua salute e alla sua ricchezza, alla sua religiosità e alla

sua condotta; tutti elementi preziosi nella prospettiva del1'I-

slam. Le ragioni che stanno dietro questo divino intervento sono

molteplici. Sono di natura intellettuale e spirituale, etica e menta-

le, fisica ed economica. I1 solo scopo consiste nell'insegnare

all’uomo il modo in cui svilupparsi secondo un modello etico elevato,

per essere un elemento integro e sano nella struttura della famiglia,

poi in quella della società e infine nell'ampio contesto dell'umanità.

Medici e sociologi sono ora in grado di verificare i benefici di

queste norme islamiche.

L'Islam è ortodosso ed esente da compromissioni per quanto

attiene al nutrimento organico dell'uomo, poiché esso agisce

sul fondamento dalla sua realtà spirituale e della sua crescita

intellettuale. Ciò risulta chiaro laddove si consideri che alcuni

alimenti sono vietati in via generale, come si è detto più sopra,

mentre altri sono leciti o vietati a seconda della quantità. Le

cose che sono lecite per il Musulmano debbono essere assunte in

dosi moderate, senza indulgere o eccedere (Qur'an, 7, 31). Se da un

lato evita tutti gli alimenti proibiti come genere e come quantità,

dall'altro il Musulmano è esortato da DIO a godere dei Suoi doni

generosi e a mostrare gratitudine al Misericordioso

Sostentatore (2, 168, 172; 5, 90-91) (1).